1 Revista TOMO, São Cristóvão, v. 45, e24595, 2026 DOI:10.21669/tomo.v45.24595 Dossiê: Visualidades Urbanas: poder, subjetividades, sociabilidades e o existir citadino E-ISSN:2318-9010 / ISSN:1517-4549 DOSSIÊ AFINANDO AS DIFERENÇAS NA CHEGADA À CIDADE: Repertórios sensoriais de migrantes internacionais no Rio de Janeiro Tilmann Heil*1 Resumo Migrantes internacionais que chegam à cidade desigual do Rio de Janeiro se deparam com diferenças e hie- rarquias étnico-raciais, de classe e gênero, que constituem a paisagem urbana e os corpos que nela circulam. A com senegaleses espanhóis, na de analisa estes envolveram de forma diferenciada com as atmosferas afetivas e estéticas coletivas proporcionadas pelos espaços e habitaA de abordagem e os ur- banos estão como de sensoriais. analisar repertórios emergentes trajetórias e dos o revela os se sintonizam nas densas paisagens urbanas e nas contradições e contingências entre experiências e sen- sibilidades, de e medo curiosidade. heterogeneidade repertórios migrantes reflete e co-constitui esse mundo urbano denso, multifacetado e desafiador. Palavras-chaves: Desigualdade urbana; Migração; Interseccionalidade; Performatividade; Fenomenologia crítica. * Departamento Antropologia, Bélgica Universidade do de PPGAS/MN, de Antropologia Historia, de Brasil. tilmann.heil@kuleuven.be https://orcid.org/0000-0001- 9337-8448. Esta obra está licenciada sob uma Licença Creative Commons Atribuição 4.0 Internacional (CC BY 4.0) 2 INTRODUÇÃO Repertórios densos minha ao a contemporânea migrantes na cidade. Os migrantes recém-chegados de países europeus e africanos, eu incluído, lida- vam com encontros, projeções e experiências profundamente corporais para viver e apreciar o mun- do a havíamos À vista com aos anos nossa chegada à cidade (Meeus; Arnaut; Van Heur, 2018; Saunders, 2010), meus interlocutores do Senegal e da Espanha e eu estávamos debatendo estereótipos muitas vezes preconceituosos sobre geografia, raça, e a de inteligíveis pessoas os da No logo ficou que também às e espaciais molda- vam os sentimentos de medo e curiosidade na cidade. Ao fazer isto, não pudemos deixar de tocar em tabus locais que controlam o discurso racista e misógino, bem como o orgulho coletivo da cidade. Minha antropológica do com do e Espa- nha, viviam Rio Janeiro o dos 2000. trabalhando com de classes trajetórias migração origens, como suas locais transnacionais as relações a e habitantes, tanto no cotidiano quanto em situações de alta densidade sensorial. Suas experiências se situam no de estratégia mercantilização do de que, anos relançou a marca da “cidade maravilhosa” para preparar o palco internacional tanto para os Jogos Olímpicos para Copa Mundo Jaguaribe, A explorou estética - mente da tensionada presença tanto beleza quanto da expansão Isso parte materialidade da que origem sensações mais variadas, situadas, de forma desconfortável, em hierarquias profundas. Os recém- -chegados invocavam prontamente a beleza natural da cidade e suas produções culturais entre as atmosferas afetivas mais proeminentes. No entanto, a onipresença da violência, do crime e da desigualdade qualqtentativa de revelando profundas. Em sintonia com a interseção fundadora entre racismo e sexismo, os recém-chegados rapidamen- te abordaram os corpos dos cariocas nas suas dimensões de gênero e de raça, derretendo a beleza topográfica incorporada a visibilidade condições desiguais 2018; Silva, 2006; Pravaz, 2014; Roth-Gordon, 2017; Roth-Gordon; Larkins, 2025). Abordo um ambiente urbano extremamente carregado – hierárquico, desigual, muitas vezes vio - lento e um local privilegiado de desejo racializado. Portanto, minha análise procura entender as distintas intensidades sensoriais de atores urbanos frente aos “binários fantasmáticos de medo e desejo governaram representação figura no colonial” Fanon 1952; 1996, 17-18). experiências da ambas, negritu- de e a branquitude, e as suas intersecções com outros marcadores sociais da diferença estavam em Os sensoriais recém-chegados profundamente como próprios posicionados às trajetórias. revelavam únicas se relacionar com as distintas camadas da paisagem urbana que gradualmente passaram a habitar. Frente à experiência transnacional da diferença étnico-racial, de gênero, sexualidade, classe e re- ligião de recém-chegados, o Rio de Janeiro lhes garantia um turbilhão sensorial e emocional, mis- turando tudo, desde euforia e desejo até desprezo e medo. Esses repertórios sensoriais compõem um corporal reflexivo, nuançado, local transnacional - mente, das relações raciais, de gênero e de classe vividas, bem como dos preconceitos constituti - vos mundos contemporâneos Brasil além. enfatizam constante 3 as multiplicidades e as contradições que marcam situações urbanas efêmeras, especialmente em contextos de chegada. Mobilizo repertório como lente para nas locais transnacionais, por considerações. (2007, 2) como - tropólogos “um explícito pelo semi-formalizado [o prático uma na de repertório regras”. King que este impulso frequentemente equivocado dos cientistas sociais de formular regras, enfatizando como atores improvisam sobre abstratos, categorias - nais lógicas poder. sintonia esta inspiro-me sociolinguística em uso de repertório para entender a heterogeneidade social e cultural. Neste campo, repertório engloba todos os “meios de fala” que as pessoas “sabem usar e por quê” para se comunicar; para eles, re- pertórios linguísticos são “complexos individuais, biograficamente organizados de recursos [que] seguem ritmos vidas reais” Backus, p. 15). que repertório constitui longo vida nas específicas pessoa fala, - nando-se uma biografia indexical da pessoa. Adicionando um toque fenomenológico crítico a esse termo-chave sociolinguística, sensoriais passam a articular como os moradores da cidade são afetados, afetam e se relacionam criativamente com os espaços e populações urbanas em encontros Koefoed, a da história encontros antecederam chegada cidade. altamente os sensoriais guias parciais e fragmentados para a multiplicidade urbana, às vezes esmagadora. Abordo o engajamento dos recém-chegados com a cidade e seus habitantes por meio de uma fe- nomenologia do (Simonsen; 2020). os senso - riais de recém-chegados em dois momentos que mostram a experiência dos meus interlocutores em seus encontros com a cidade, as visualidades da desigualdade e as relações entre os corpos urbanos, recém-chegados e residentes de longa data. 1 as específicas atravessam as formas de se inscrever e relacionar com a cidade e as pessoas que a habitam. Nas interações trajetórias, e emerge devida das visuais nos outros sentidos e sensações para melhor entender como um mundo urbano emerge: desafiador e desigual, porém também criativo e sedutor. ETNOGRAFIA ENTRE RECÉM-CHEGADOS Entre e acompanhei do e Espanha um pós-doutoral na intersecção das antropologias da migração e urbana, que chegaram ao Rio de Janeiro desde o dos 2000, um de meses, em regulares dois seis meses. Dada minha pesquisa etnográfica anterior tanto na Espanha como no Senegal, conheci muitos e espanhóis meio redes outros em Também interlocutores /mais do senegaleses /por de nas sociais. construir relação senegaleses espanhóis base nossa experiência compartilhada de ter chegado recentemente ao Brasil, apesar de todas as nossas dife- 1 Embora adote concepção de sensoriais, dimensão da não abordada - ticamente. uma pubna a dos sensoriais aqui com conceitos como paisagens sonoras e ecologias acústicas (Aceska et al., 2024; Bieletto-Bueno, 2021, 2017; Guillebaud, 2017; Vedana, 2010; Fortuna, 2009). 4 renças quanto origem, religião, gênero, sexual opinião - tica. Dada a relação de confiança estabelecida ao longo dos anos, as tensões, às vezes substanciais, causadas por nossas diferenças se tornaram terrenos férteis para a investigação etnográfica rígida e a coprodução de conhecimentos relevantes. Durante meu trabalho de campo, participei de eventos seculares e religiosos semanais de sene - galeses, quais em de senegaleses (Heil, Entre os circulei redes recém-chegados, quais repetidamente 60 80 em púbe privadas 2020a). todos meus - res principais, eu passava tempo nos seus dias de folga, antes e depois do trabalho, e durante os intervalos. Frequentemente nos encontrávamos em suas casas, em cafés, bares, restaurantes ou simplesmente uma em parque na Também longas pela cidade e visitávamos locais culturais. Em paralelo, realizei entrevistas semiestruturadas em número igual com senegaleses e espanhóis no Rio de Janeiro, das quais 68 foram gravadas e trans- critas. cerca metade pessoas, múltiplas ao dos da minha pesquisa. Porém, muitos interlocutores, especialmente senegaleses, preferiam participar da minha pesquisa sem serem gravados. Assim, conversas informais e a observação participante complementam narrativas gravadas não) entender vida ao dos interlocutores e sua participação nela. Meus senegaleses espanhóis trajetórias vida variadas: ambos os havia profissionais, e de lado espectro, e trabalhadores manuais, vendedores ambulantes e outros ativos na economia informal, do outro. Alguns senegaleses no Rio de Janeiro eram profissionais altamente qualificados, um pequeno grupo era composto por vendedores especializados de artesanato africano, e a maioria eram vendedores independentes óculos sol outros de chinesa. tinham 20 50 anos, geralmente mais os qualificados os de Os vendedores predominantemente Copacabana no de cidade os altamente qualificados habitavam os bairros espalhados de classe média do Rio. Na rotina quotidia- na, todos eles atravessavam muito mais bairros da cidade. A maioria dos senegaleses no Rio eram homens e a maioria das duas dezenas de mulheres tinha vindo se juntar aos maridos. Tanto homens como mulheres, mas principalmente vendedores independentes, tanto de artesanato quanto de pro- dutos feitos na China, compartilharam parte de seus conhecimentos comigo. A a de e espanhóis Brasil no do geral do da após crise europeia 2008 as medidas aus- teridade Todos espanhóis encontrei brancos na maioria entre e anos. algumas todos na Sul no em de classe além favelapacificadas processo gentrificação. 2 Apenas alguns culparam abertamente a crise por sua migração, enquanto a maioria simplesmente enquadrou sua mobili- dade como uma decisão de vida autônoma. Um pequeno grupo entre eles era de profissionais bem pagos, alguns empreendedores, outros expatriados, que eram um pouco mais velhos, entre o final dos 30 e o início dos 50 anos. Apenas alguns se autoidentificaram como expatriados. 2 O da com policiais foi tentativa de as cariocas cidade - mal, violência com formas controle sobre historicamente Como resultado, um período menos violento permitiu uma gentrificação dos espaços privilegiados; o processo enfraqueceu com a crise fiscal e a volta da violência na segunda metade da década de 2010, deixando ainda mais um legado problemático aos territórios afetados. 5 Eu havia procurado essa heterogeneidade entre espanhóis e senegaleses para impossibilitar qual - quer ribuição a categoria de ou uma migratória - pecífica (Heil, 2020b). Os riscos dessa reificação são iminentes no Brasil, ainda mais ao questionar formas multis confluência de migrações forçadas e voluntárias da África e da Europa. Assim, a etnografia contri- bui para uma reinterpretação necessariamente distorcida pela mobilidade transnacional e local da constituição histórica da sociedade brasileira. Embora a cidade tenha passado por transforma- ções e significativas 2014 2020, múltiplas que seguiram intensificaram experiências causando e reafirmações reava- liações. entanto, trocas condensaram um contínuo experiências, quais e estereotipados, como afetivas estéticas, ressignificados nas trajetórias locais e transnacionais dos recém-chegados. VISUALIDADES URBANAS A granular riqueza da racializadas Rio pouco por recém-chegados, uma atenta seus ambíguos das - tações Nelas, tanto binarismos beleza e de vida, de um lado, e pobreza e violência extrema, do outro, como também o que se celebra como magia ambiguidades dos diários. tensões explícitas pela proximidade asfalto do e distinções da Zona em às Zonas Norte e Oeste da cidade se refratam de forma imprevisível em dinâmicas urbanas de escala menor de segurança e desejabilidade que envolvem pessoas e lugares locais. Embora os esforços de do de não de a como característica - blemática topografia o o de e habitação permaneceram sem resposta efetiva; pois fala-se da negligência e ausência do Estado, da persistência das desigual- dades e falta uma futura e 2025; 2023; Larkins, 2015). efeito Machado-Borges p. ressalta a dos é uma prática constante do dia a dia no Brasil: “Essa pessoa é perigosa?” “Deveria evitá-la?”’ Em uma atmosfera afetiva moldada pelo potencial onipresente da violência, interpelações preconceituosas correspondem à sensação de precisar encurralar o Outro, de qualquer forma, para se manter seguro (Machado-Borges, Produções hegemônicas “Cidade Deus” os de notícias sobre como Alerta”, esse coletivo a sintonia sensorial emergente dos recém-chegados com ele ( Em com condição chegada, migrantes muitas somente se envolviam em relações parciais em encontros urbanos, respondendo aos sinais que obtinham da paisagem urbana e das pessoas que circulavam nela. Para construir as suas vidas desejadas na cidade, eles sintonizavam com as atmosferas afetivas dos espaços urbanos e as sensibilidades esté- ticas coletivas. As atmosferas são “elementos efêmeros, porém inescapáveis, de nossos ambientes experienciais e conceituais do dia a dia” 3 Pink, p. em mudança, tratam como e se como afetam, como que (Bille; Simonsen, Gandy, As existem diálogo sensibilidades que marcam a sintonia sensorial com a aparência e a sensação dos ambientes urbanos e dos projetos que 3 Todas as citações são traduções próprias. 6 visam uma (desejável) um (Degen; 2024, 1), as culturais hegemônicas e visualidades emblemáticas do Rio de Janeiro. Mais do que uma mera resso- nância na experiência dos recém-chegados, seus repertórios sensoriais, embora constituídos por es- sas atmosferas e sensibilidades, abraçam a constante mudança, as multiplicidades e as contradições. A de a singular Rio Janeiro as hegemônicas - cilitariam o debate sobre a desigualdade urbana ressoou entre a maioria dos meus interlocutores europeus. Há essa questão da topografia, que é uma maravilha. Se o Rio de Janeiro não estivesse nessa localização seria merda, tudo que seres fizeram Rio de Janeiro não é mais bonito. [...] Mas, por outro lado, ver a silhueta da Pedra da Gávea, dos Dois Irmãos, da Pedra do Cristo, o verde, os morros que vão para um lado e para outro. Mas a cidade em si, eu sei, também tem muitas coisas bonitas, muitos prédios antigos. Eu costumava por rua Frei [...] rua centro] prédios e casas lindos que estão – caindo aos pedaços ( 4 Muitos como a deles na Sul, as narrati- vas meio qualidades marcantes cidade. acentuavam contrastes entre a natureza exuberante e o vasto espaço construído, a beleza natural e a violência desvelada, a arquitetura modernista e a decadência urbana. O fervor particular de Jordi em seus esforços classificatórios de olhar de Como outros, celebrou as estruturas históricas, além - cadência, a falta de planejamento e a estética capitalista particular que não se sintoniza com a pai- sagem a ao (cf. 1). rápida de corpos estilos em hierarquias é co-constitutiva dos estereótipos e preconceitos – às vezes até caricaturas – além de provocar Os preconceituosos performativos se manifestavam logo nas descrições visuais, devido à hegemonia da visão em detrimento dos ou- tros resultado visualismo reificador é do entre corpo e mente (Fabian, 1983, p. 106-107; Ingold, 2000). Imagem 1 – Região portuária com as camadas de construção humana e reflexo do morro, 2016. Fonte: autoria própria 4 Todos os nomes foram alterados. 7 No entanto, as trajetórias específicas dos meus interlocutores motivaram uma vasta gama de per - cepções do ambiente urbano e das pessoas que nela circulam. Clara, uma jovem profissional liberal que havia vivido em vários bairros da cidade menos privilegiados, incluindo a Baixada Fluminense e favelas em processo de gentrificação, afirmou: “… há que [a Porque, eu dizia os tam - bém muito se Mesmo não [nada], de arrumar. […] pessoas se muito, sempre limpinhas, — dizer — com roupas impecáveis.” (Clara, 02/2015). Minha se contra classificação em seus amigos o seu parceiro apareciam apenas como o lado temido e estigmatizado da cidade, marcado pela cri - minalidade violência, e à do Ignorando experiência de vida, seu discurso poderia lembrar o mito da democracia racial 5 2018; et al., 2022). disso, expressou por vizinhos amigos, o eles tiravam proveito do pouco que tinham. A sua desconstrução de um visualismo discriminador estava em harmonia com a própria trajetória local e transnacional. Filha de mãe trabalhadora, ela havia vindo ao Brasil com um parceiro fluminense e juntos sofreram da carência de trabalhos bem pagos, mas se beneficiam de uma rede social inicial desvinculada do hegemônico privilégio branco projetado asfalto zona (Heil, Ela cansava desafiar simplistas Rio e da sua população e assim se beneficiou de um repertório sensorial insurgente. Imagem 2 – Estilização de uma situação de venda ambulante de um senegalês Fonte: elaboração própria 5 A expressão democracia racial se refere a um conjunto de representações sobre a sociedade brasileira, nascido no campo acadêmi - co na primeira metade do século XX e incorporado pela política pública e pelo senso comum. A suposta existência de uma demo- cracia cedeu ao da da segregação violência raciais interseccionais. Reconhece-se meramente o ‘mito da democracia racial’, produto de um projeto de nação racialista beneficiando uma elite pequena (Portela Júnior; Lira, 2022). 8 Sentado em 2014 no centro da cidade com Salloum, um vendedor ambulante senegalês (cf. Imagem 2), ele, sem querer, fez a sua própria crítica à racialização hegemônica. Tocou no cerne das contes - tações ao racismo e ao sexismo no Brasil (Gonzalez, 2018; Silva, 2006) ao fornecer um atalho para a diferença racial. Com vista para a rua, ele classificava as brasileiras com trajes de negócios como brancas, enquanto as mulheres de shorts e tops como pretas. Discutindo com senegaleses como enxergar a população brasileira, frequentemente nos deparávamos com a persistência de um bi- narismo racial. a brasileira enraizada no o mesmo se tornava profundamente ambivalente. Jovens senegaleses compartilharam narrativas sobre suposta sexual às brasileiras, viam jovens demais ou encontravam para namorar – um tema que raramente admitiam abertamente. De um lado, o seu estilo de se vestir e a residência nas favelas resultavam numa acusação de decadência moral parte meus Por lado, abraçaram dificuldades me- ninas como consequência da falta de cuidado e proteção familiares, pelas quais enfaticamente culpavam chefes família que homens. à experiência onipresença privilégio a do binarismo sentido os interlocutores uma onde diferença, vezes imperceptível, o de bronzeado a mestiça firmemente (Pravaz, apesar esforços contínuos de desestabilização (Roth-Gordon; Larkins, 2025). Os senegaleses compartilhavam uma leitura um colonial no a é em públicos racia- lizada a partir da sua aparência e de noções de beleza, bom gosto e higiene pessoal (Edmonds, 2010; Jarrin, 2015; Machado-Borges, 2014). Nem essa passou ser Apesar contínua das negras, a seguinte afirmação de um senhor senegalês é notável pelas múltiplas camadas evocadas e pelas provocações dirigidas a mim: Olha eu que é falsa Nós de país o de - ro quente, quarenta É da onde galera normal. é quente, a galera se veste pouco, a mulher misturada lá, aquela morena. Elas são bonitas, bunda grande, seios. Tem que mostrar mesmo. E qual é o problema? Agora, isso não quer dizer está prostituição, isso tem a Tem do Tá liberado, direitos, É a não me A carioca a mais bonita do mundo e vocês europeus sabem disso, pois saem de lá para passar as férias aqui. Não se censura isso, tem que deixar viver, tem que ser feliz (Hamidou, 02/2015). - sil, empoderou a mulher brasileira, destacando a sua presença sensorial na sociedade. Embora a provocação permanecesse inscrita nas ambivalências afetivas da racialização e sexualização das mulheres brasileiras, a performance de Hamidou mostrou o seu reconhecimento e a cele- cf. - racializadas e sexualizadas pelo afeto dos recém-chegados, tornando-se evidente nesses exem- compreendidos se considerarmos como eles passaram pelos corpos dos meus interlocutores e foram evocados nas relações.